Az Amazonas elveszett törzsei

A négyüléses, apró fülkében vele együtt szorongott Roberto Franco, az amazóniai indiánok kolumbiai szakértője, Cristóbal von Rothkirch kolumbiai fotós és egy veterán pilóta. Martínez és Franco a Río Puré Nemzeti Park nagyméretű topográfiai térképét vitték magukkal, amely 2,47 millió hektárnyi sűrű dzsungel, amelyet iszapos folyók és patakok szelnek át, és jaguárok és vad pekariak lakják - és, úgy vélték, több elszigetelt indiáncsoport.

"Nem nagyon számítottunk arra, hogy találunk valamit" - mondta a 44 éves Martínez, miközben a dzsungelből mennydörgés hallatszott. Az Amazonas folyó mellett fekvő Amacayacu Nemzeti Park székhelyének bádogtetőjét, ahol Martínez most adminisztrátorként dolgozik, özönvíz kezdte el döngetni. "Olyan volt, mintha tűt keresnénk a szénakazalban."

Martínez és Franco aznap mentőakcióra indult. Kalandorok és vadászok évtizedeken át kínzó hírekkel szolgáltak arról, hogy egy "érintetlen törzs" rejtőzik a Caquetá és Putumayo folyók közötti esőerdőben, Kolumbia Amazonasának szívében. Kolumbia 2002-ben létrehozta a Río Puré Nemzeti Parkot, részben azért, hogy megvédje ezeket az indiánokat, de mivel pontos tartózkodási helyük ismeretlen volt, a kormány által nyújtott védelem szigorúan elméleti jellegű volt. Az aranybányászok, fakitermelők, telepesek, kábítószer-kereskedők és marxista gerillák büntetlenül behatoltak a területre, veszélybe sodorva mindenkit, aki a dzsungelben lakott.

Most, két év előkészület után Martínez és Franco az égbe merészkedett, hogy megerősítse a törzs létezését - és pontosan meghatározza a pontos helyét. "Nem tudod megvédeni a területüket, ha nem tudod, hogy hol vannak" - mondta Martínez, egy intenzív nő, akinek a szeme körül finom ráncok vannak, és hosszú fekete haja lófarokba van kötve.

Az Andokból leereszkedve a csapat négy óra múlva elérte a park nyugati határát, és alacsonyan repült az elsődleges esőerdő felett. Egy sor GPS-pontot jelöltek ki, amelyek az indiánok valószínűsíthető lakóhelyeit jelölik. A legtöbbjük a Caquetá és a Putumayo mellékfolyóinak forrásvidékénél volt, amelyek a parktól északra, illetve délre folynak. "Csak zöld volt, zöld, zöld, zöld. Nem láttál semmilyen tisztást" - emlékezett vissza. Már 13 pontot jártak be sikertelenül, amikor a Río Bernardo nevű patak közelében Franco egyetlen szót kiáltott: "Maloca!".

"Donde? Donde?" - Hová? Hol?" - kiáltotta izgatottan.

Közvetlenül alatta Franco egy hagyományos, pálmalevelekből épített, egyik végén nyitott hosszúházra mutatott, amely egy tisztáson állt mélyen a dzsungelben. A házat körbeülték a platánok és a barackpálmák, egy vékony törzsű fa, amely tápláló gyümölcsöt terem. Úgy tűnt, hogy a hatalmas vadon benyomul az emberi lakhely e szigetére, hangsúlyozva annak magányosságát. A pilóta a Cessnát mindössze néhány száz láb magasra süllyesztette a maloca fölé, abban a reményben, hogy kiszúrja a lakókat. De senki sem volt látható. "Két kört tettünk körülötte, majd felszálltunk, hogy ne zavarjuk őket" - mondja Martínez. "Nagyon elégedetten tértünk vissza a földre."

Visszatérve Bogotába, a csapat fejlett digitális technológiát alkalmazott, hogy feljavítsa a malocáról készült fotókat. Ekkor kaptak megdönthetetlen bizonyítékot arra, amit kerestek. A maloca közelében állt, és a repülőgépre nézett, egy indiai nő, aki bő ruhát viselt, arca és felsőteste festékkel volt összekenve. Franco és Martínez úgy véli, hogy az általuk felfedezett maloca, valamint négy másik, másnap felfedezett maloca két őslakos csoporthoz, a yurikhoz és a passéhoz tartozik - talán a kolumbiai Amazonas utolsó elszigetelt törzseihez. Ezeket a csoportokat gyakran félrevezető módon "érintetlen indiánoknak" nevezik, valójában azonban a dél-amerikai gumiboom csúcspontján, egy évszázaddal ezelőtt a nagyobb folyókról visszavonultak és mélyebbre merészkedtek a dzsungelbe.

Menekültek a mészárlások, a rabszolgasorba taszítás és a fertőzések elől, amelyek ellen a szervezetük nem tudott védekezni. Az antropológusok szerint az elmúlt évszázadban a külvilágtól való félelemmel és tudatossággal éltek, és úgy döntöttek, hogy kerülik a kapcsolatfelvételt. A kőkorszak maradványai a 21. században, ezek az emberek élő emlékeztetőül szolgálnak az ősi kultúrák ellenálló képességére - és törékenységére - a fejlődési támadással szemben.

Az amazóniai nemzetek kormányai évtizedekig nem mutattak nagy érdeklődést e csoportok védelme iránt; gyakran az elmaradottság nemkívánatos maradványainak tekintették őket. Az 1960-as és 70-es években Brazília sikertelenül próbálta meg asszimilálni, megbékíteni és áttelepíteni az Amazonas kereskedelmi célú kiaknázásának útjában álló indiánokat. Végül 1987-ben létrehozta az elszigetelt indiánok osztályát a FUNAI (Fundação Nacional do Índio), Brazília indiánügynökségén belül.

A részleg látnok igazgatója, Sydney Possuelo elérte, hogy az Amazonas esőerdejének egy Maine méretű területét, a Javari-völgyi őslakosok földjét hozzák létre, amelyet örökre elzártak a kívülállók elől. 2002-ben Possuelo egy három hónapos expedíciót vezetett egy ásott kenuval és gyalog, hogy ellenőrizze a Flecheiros, azaz a nyílvesszős nép jelenlétét a rezervátumban, amely arról ismert, hogy a betolakodókat kuraréval hegyezett nyilak záporával veri vissza. Scott Wallace amerikai újságíró 2011-ben megjelent The Unconquered című könyvében megörökítette az expedíciót, amely nemzetközi figyelmet irányított Possuelo erőfeszítéseire. A FUNAI regionális koordinátora, Fabricio Amorim szerint ma a Javari rezervátum ad otthont "az Amazonas és a világ legnagyobb elszigetelt csoportjainak".

Más amazóniai nemzetek is tettek intézkedéseket őslakos népük védelmében. A perui Manú Nemzeti Park a világ természetvédelmi területei közül a legnagyobb biológiai sokféleséget tartalmazza; az állandó emberi lakhely több törzsre korlátozódik. Kolumbia közel 82 millió hektárnyi amazóniai dzsungelt, azaz az Amazonas-régió közel felét 14,8 millió hektárnyi nemzeti parkká alakította át, ahol minden fejlesztés tilos, valamint resguardókká, 66,7 millió hektárnyi, az őslakosok tulajdonában lévő magánrezervátummá. 2011-ben Juan Manuel Santos kolumbiai elnök olyan törvényt írt alá, amely garantálja "a nem érintett őslakos népek jogait..., hogy ebben az állapotban maradjanak, és szabadon éljenek kultúrájuknak megfelelően őseik földjén".

A valóság azonban elmaradt az ígéretektől. Természetvédelmi csoportok bírálták Perut, amiért kacsintgat az "ökoturisztikai" cégek felé, amelyek elszigetelt indiánok bámulására viszik a látogatókat. Tavaly a Manú Nemzeti Parkban illegálisan dolgozó faipari vállalatok elűztek egy csoport elszigetelt Mashco-Piro indiánt az erdei menedékhelyükről.

A kokaincsempészek és a félteke leghosszabb marxista-leninista felkelése által sújtott Kolumbiának sem mindig sikerült hatékonyan felügyelnie esőerdőit. Az indiánok több csoportját erőszakkal asszimilálták és szétszórták az elmúlt években.

Ma azonban Kolumbia továbbra is az őslakosok és földjeik védelmének élvonalába lép. Decemberben a kormány egy merész új tervet jelentett be a távoli Chiribiquete Park méretének megduplázására, amely jelenleg 3,2 millió hektárnyi terület Kolumbia déli részén található; a biológiai sokféleség megőrzését szolgáló terület két elszigetelt törzsnek ad otthont.

Franco úgy véli, hogy a kormányoknak fokozniuk kell az őslakos kultúrák megőrzésére irányuló erőfeszítéseket. "Az indiánok különleges kultúrát és ellenállást képviselnek a világgal szemben" - érvel a történész, aki három évtizede kutatja az elszigetelt kolumbiai törzseket. Martínez szerint az indiánok egyedülálló módon látják a kozmoszt, hangsúlyozva "az ember és a természet egységét, minden dolog összekapcsolódását".

Ez a filozófia természetes környezetvédőkké teszi őket, mivel az indiánok szerint az erdőben vagy egy törzs tagjaiban okozott kár az egész társadalomra és a történelemre visszahat, és tartós következményekkel járhat. "Azzal védik a dzsungelt, hogy elűzik az aranybányászokat és bárki mást, aki bemegy oda" - mondja Franco. Hozzáteszi: "Tiszteletben kell tartanunk a döntésüket, hogy nem a barátaink - sőt, hogy gyűlölnek minket."

Különösen azért, mert az elszigeteltség alternatívái gyakran olyan sivárnak tűnnek. Ez világossá vált számomra egy júniusi reggelen, amikor a kolumbiai határvárosból, Leticiából felfelé utaztam az Amazonas folyón. Motorcsónakba szálltam ennek a nyüzsgő kikötővárosnak a rozoga kikötőjében, amelyet Peru 1867-ben alapított, majd egy 1922-es határháborút követően Kolumbiának engedett át.

Franco, Daniel Matapi - a kolumbiai Matapi és Yukuna törzsek aktivistája - és Mark Plotkin, az Amazonas Természetvédelmi Csoport igazgatója, a virginiai székhelyű nonprofit szervezet, amely Franco átrepülését támogatta, csatlakozott hozzám. Egy iszapos csatornán csorogtunk lefelé, és kiléptünk a mérföld széles folyóba. A nap kegyetlenül sütött, miközben a két partot övező sűrű dzsungel mellett haladtunk el. A nyomunkban rózsaszínű delfinek követtek minket, akik tökéletes ívekben ugrottak ki a vízből.

Két óra múlva kikötöttünk a Maloca Barú mólónál, egy hagyományos hosszúháznál, amely a 30 000 fős Ticuna törzshez tartozik, amelynek a modern világba való beilleszkedése nehézségekbe ütközik. Egy tucatnyi turista ült a padokon, miközben három idős, hagyományos viseletbe öltözött indián nő egy szertelen táncot adott elő. "El kell adnod magad, ki kell mutatnod magad. Ez nem jó" - motyogta Matapi.

Ticunaárusok nyakláncokkal és egyéb csecsebecsékkel borított asztalokhoz intettek minket. Az 1960-as években Kolumbia az Amazonas mentén felhúzott iskolákkal és egészségügyi klinikákkal kezdte el kicsalogatni a ticunákat a dzsungelből. De a népesség túl nagynak bizonyult ahhoz, hogy fenntartsa a mezőgazdaságon alapuló önellátó gazdaságot, és "elkerülhetetlen volt, hogy a turizmus felé forduljanak" - mondta Franco.

Nem minden Ticuna fogadta el ezt az életmódot. A közeli Nazareth folyóparti településen a ticunák 2011-ben megszavazták a turizmus betiltását. A vezetők a hátrahagyott szemétre, a megaláztatásra, hogy kamerákat tolnak az arcukba, a kívülállók kíváncsi kérdéseire az indián kultúra és örökség legtitkosabb aspektusairól, valamint a nyereség egyenlőtlen elosztására hivatkoztak. "Amit itt keresünk, az nagyon kevés" - mondta az Agence France-Presse-nek egy názáreti ticuna vezető. "A turisták idejönnek, vesznek néhány dolgot, néhány kézműves terméket, és elmennek. Az utazási irodák azok, akik jól keresnek". A külföldiek csak meghívásos alapon látogathatják Názáretet; a botokkal felfegyverzett őrök mindenki mást elzavarnak.

A ticunákkal ellentétben a yuri és passé törzsek azóta menekülnek a civilizáció elől, hogy az első európaiak fél évezreddel ezelőtt betették a lábukat Dél-Amerikába. Franco elmélete szerint a Kolumbusz előtti időkben az Amazonas folyó közelében keletkeztek. Az El Doradót kereső spanyol felfedezők, mint például Francisco de Orellana, feljegyezték a folyó mentén hosszú házakban élő yurikkal és passéval való - olykor ellenséges - találkozásaikat. Később a legtöbben 150 mérfölddel északabbra, a Putumayo folyóhoz - Kolumbia Amazonas vidékének egyetlen teljesen hajózható vízi útjához - vándoroltak, hogy elmeneküljenek a spanyol és portugál rabszolgakereskedők elől.

Aztán 1900 körül jött a gumiboom. Az Iquitos kikötőjéből kiindulva egy perui vállalat, a Casa Arana irányította a mai kolumbiai Amazonas vidékének nagy részét. A Putumayo mentén működő vállalat képviselői indiánok tízezreit kényszerítették gumigyűjtésre (caucho), és megkorbácsolták, éheztették és meggyilkolták azokat, akik ellenálltak. Mielőtt a kereskedelem az 1930-as években teljesen megszűnt, az Uitoto törzs lakossága 40 000-ről 10 000-re csökkent; az Andoke indiánoké 10 000-ről 300-ra. Más csoportok egyszerűen megszűntek létezni. "Ez volt az az időszak, amikor a most elszigetelt csoportok többsége az elszigetelődést választotta" - mondja Franco. "A yuri [és a passé] nagy távolságra költöztek, hogy távolabb kerüljenek a caucheroktól". 1905-ben Theodor Koch-Grünberg német etnológus a Caquetá és a Putumayo folyók között utazott; baljósan figyelte meg a Passé és a Yuri elhagyott házait a Puré mentén, a Putumayo egyik mellékfolyója mentén, ami annak a bizonyítéka, hogy a fosztogatások elől mélyebbre menekültek az esőerdőbe.

A passé és a yuri népek eltűntek, és sok szakértő úgy vélte, hogy kihalásra ítélték őket. Aztán 1969 januárjában egy jaguárvadász és szőrmekereskedő, Julian Gil és vezetője, Alberto Miraña eltűnt a Río Bernardo közelében, a Caquetá mellékfolyójánál. Két hónappal később a kolumbiai haditengerészet keresőcsapatot szervezett. Tizenöt katona és 15 civil ment lefelé a Caquetá folyón kenuval, majd az esőerdőbe túrázva eljutottak arra a területre, ahol Gilt és Mirañát utoljára látták.

Saul Polania 17 éves volt, amikor részt vett a keresésben. Miközben folyami halat ettünk és açaí bogyós gyümölcslevet ittunk egy leticiai szabadtéri kávézóban, az öregedő egykori katona felidézte, hogy egy tisztáson "egy hatalmas hosszú házra" bukkant. "Soha nem láttam még ehhez hasonlót. Olyan volt, mint egy álom" - mesélte. Hamarosan 100 indián nő és gyermek bukkant elő az erdőből. "Testfestékkel voltak beborítva, mint a zebrák" - mondta Polania.

A csoport olyan nyelven beszélt, amelyet a keresőcsapat indián vezetői nem ismertek. Több indián nő Gil kabátjának gombjait viselte a nyakláncán; a vadász baltáját egy levélágy alatt elásva találták meg. "Amint az indiánok ezt meglátták, sírni kezdtek, mert tudták, hogy őket fogják megvádolni a megölésével" - mesélte Polania. (Gil és Miraña sorsát senki sem ismeri. Lehet, hogy az indiánok gyilkolták meg őket, bár a holttestüket soha nem találták meg).

Attól tartva, hogy a keresőcsapat visszafelé menet rajtaütésbe kerül, a parancsnok túszul ejtett egy indián férfit és nőt, valamint négy gyermeket, és visszavitte őket La Pedrera településre. A New York Times beszámolt egy elveszett kolumbiai törzs felfedezéséről, Robert Carneiro, a New York-i Amerikai Természettudományi Múzeum munkatársa pedig kijelentette, hogy az öt túsz által beszélt nyelv felületes tanulmányozása alapján az indiánok "a több mint fél évszázada kihaltnak hitt törzs, a juri túlélői lehetnek". Az indiánokat végül hazakísérték, és a törzs eltűnt az erdő ködében - egészen addig, amíg Roberto Franco a dzsungelben történt átrepülése előtti hónapokban elő nem hívta Polania emlékeit.

***

Néhány nappal a hajóutam után Leticia mellett túrázom az esőerdőben. Az Uitoto törzshöz tartozó maloca felé tartok, amely egyike annak a sok indiáncsoportnak, amely a múlt század eleji gumi atrocitások során arra kényszerült, hogy elhagyja területeit a kolumbiai Amazonasban. A yuri és a passé törzsekkel ellentétben azonban, akik mélyebbre menekültek az erdőbe, az Uitotók az Amazonas folyóhoz települtek át. Itt, annak ellenére, hogy hatalmas nyomás nehezedik rájuk, hogy feladják hagyományos életmódjukat, vagy turisztikai látványosságként adják el magukat, egy maroknyi embernek sikerült az esélyek ellenére életben tartania ősi kultúrájukat. Bepillantást engednek abba, hogy milyen lehet az élet a dzsungel mélyén, az elszigetelt Yuri birodalmában.

A főúttól fél órányira egy tisztásra érünk. Előttünk áll egy jóképű, pálmalevelekből szőtt hosszúház. A belső tér közepén négy karcsú oszlop és keresztgerendák hálózata tartja az A-keretes tetőt. A ház üres, kivéve egy középkorú nőt, aki a barackpálma gyümölcseit hámozza, és egy idős férfit, aki szennyezett fehér inget, ódon khaki nadrágot és cipőfűző nélküli, szakadt Converse tornacipőt visel.

A 70 éves Jitoma Safiama sámán és az Uitotos egy kis altörzsének vezetője, azoknak a leszármazottai, akiket a gumibárók 1925 körül elűztek eredeti földjeikről. Ma ő és felesége manióka, kokalevél és barackpálma termesztéséből élnek; Safiama hagyományos gyógyító szertartásokat is végez a Letíciából érkező helyieknek. Esténként a család a hosszú házban gyűlik össze a közelben élő többi Uitotóval, hogy kokacserjét rágjanak és történeteket meséljenek a múltról. A cél az, hogy felidézzenek egy dicsőséges kort, mielőtt a caucherók jöttek, amikor a törzs 40 000 tagja élt a kolumbiai esőerdő mélyén, és az Uitotosok úgy hitték, hogy a világ közepén laknak. "A világ nagy áradása után a megmenekült indiánok egy ehhez hasonló malocát építettek" - mondja Safiama. "A maloca az anya melegségét szimbolizálja. Itt tanítunk, tanulunk és továbbadjuk hagyományainkat". Safiama azt állítja, hogy az Uitotosok egy elszigetelt csoportja maradt meg az erdőben, El Encanto egykori gumigyártó helyőrségének közelében, a Caraparaná folyónál, a Putumayo mellékfolyójánál. "Ha egy kívülálló meglátja őket", ragaszkodik hozzá a sámán, "meg fog halni".

Szakadó eső kezd el esni, dobol a tetőn és átáztatja a földeket. Letíciai vezetőnk térdig érő gumicsizmákkal látott el minket, és Plotkin, Matapi és én elindulunk, hogy mélyebbre túrázzunk az erdőben. Az ázott ösvényen lépkedünk, szilánkokra tört fatörzseken egyensúlyozva, néha megcsúszunk, és combig belemerülünk a sárba. Plotkin és Matapi olyan természetes gyógyszereket mutatnak, mint a golobi, egy fehér gomba, amelyet fülgyulladás kezelésére használnak; az er-re-ku-ku, egy fához hasonló gyógynövény, amely a kígyómarás elleni gyógymód forrása; és egy lila virág, amelynek gyökerei vízbe áztatva és teaként fogyasztva erős hallucinációkat okoznak. Aguaje-pálmák lengnek egy második maloca fölött, amely egy tisztáson található, körülbelül 45 percre az elsőtől. Matapi azt mondja, hogy az aguaje fakéreg női hormont tartalmaz, amely segít bizonyos hímeknek "átmenni a másik oldalra". A hosszúház két szunyókáló gyereket és egy pár vézna kutyát leszámítva elhagyatott. Visszamegyünk a főútra, próbáljuk legyőzni a közelgő éjszakát, miközben vámpírdenevérek köröznek a fejünk felett.

***

A Río Puré Nemzeti Park felderítése előtti hónapokban Roberto Franco naplókat, a bennszülöttek szóbeli elbeszéléseit, a 16-19. századi európai kalandorok által készített térképeket, távérzékelőket, műholdképeket, az indiánokkal való fenyegető találkozásokról szóló szemtanúk beszámolóit, sőt még a Kolumbiai Forradalmi Fegyveres Erők egyik gerilláját is megnézte, aki dzsungeljárás közben látta az indiánokat.

Franco szerint az átrepülések vegyes érzelmeket váltottak ki. "Boldognak és szomorúnak is éreztem magam, talán az indiánok magányos élete miatt" - mesélte nekem az utolsó leticiai reggelünkön. "Az érzések bonyolultak voltak." Franco következő lépése az, hogy a repülései során összegyűjtött fényképeket és GPS-koordinátákat felhasználva lobbizni fog a kolumbiai kormánynál a nemzeti park körüli védelem megerősítése érdekében. Elképzelései szerint a park határán élő, félig asszimilált indiánok és a park határain belül élő vadőrök éjjel-nappal felügyelnék a területet, és egy korai figyelmeztető rendszerrel tartanák távol a betolakodókat. "Még csak a folyamat elején járunk" - mondja.

Franco a nukak törzs tragikus közelmúltbeli történetét idézi, 1200 elszigetelt indiánét, akik a Río Puré Nemzeti Parktól északnyugatra fekvő erdőkben éltek. 1981-ben egy amerikai evangélikus csoport, az Új Törzsek Misszió engedély nélkül behatolt a területükre, és bozótvágó késekkel és fejszékkel megajándékozva néhány nukak családot a dzsungelben lévő táborukba csalt. Ez a kapcsolat más nukakokat is arra késztetett, hogy hasonló ajándékokat kérjenek a területük szélén élő telepesektől. Az indiánok több évtizedes elszigeteltségéből való kilépése elindított egy lefelé tartó spirált, amely több száz nukak halálához vezetett légúti fertőzésekben, erőszakos összecsapásokhoz a földrablókkal és kábítószer-kereskedőkkel, és a túlélők szétszóródásához.

"Százakat telepítettek át erőszakkal San José del Guaviare városába, ahol szörnyű körülmények között élnek - és halnak meg -" - mondja Rodrigo Botero García, az Andok Amazonas Projekt technikai koordinátora, amely a kolumbiai nemzeti parkok hivatalának az őslakosok védelmére létrehozott programja. "Ellátást kapnak, állami pénzt kapnak, de nyomorban élnek". (A kormány azt mondta, hogy a nukakokat egy San José del Guaviare-tól keletre, a számukra létrehozott rezervátumba akarja visszatelepíteni. Decemberben pedig a kolumbiai Nemzeti Örökségvédelmi Tanács a nukakok bevonásával sürgős tervet hagyott jóvá kultúrájuk és nyelvük megőrzésére). A Yuri és a Passé az esőerdő sokkal távolabbi területein élnek, de "sebezhetőek" - mondja Franco.

Egyes antropológusok, természetvédők és indián vezetők szerint létezik egy középút a yuri kőkorszaki elszigeteltsége és a ticuna elnyomó asszimilációja között. Daniel Matapi yukuna törzsének tagjai továbbra is az esőerdőben lévő malocákban élnek - 30 órányi motorcsónakos utazásra Leticiától -, miközben némileg integrálódnak a modern világba. A kevesebb mint 2000 főt számláló yukuna törzsnek hozzáférése van az egészségügyi ellátáshoz, kereskednek a közeli telepesekkel, és gyermekeiket a közeli missziós és állami iskolákba járatják.

A yukuna vének - mondja Matapi, aki 7 éves korában hagyta el az erdőt, de gyakran hazatér - "azt szeretnék, ha a gyerekeknek több esélyük lenne a tanulásra, hogy jobb életük legyen". A yukunák mégis továbbadják a szájhagyományokat, vadásznak, halásznak és szorosan az esőerdei környezetükhöz igazodva élnek. Túl sok amazóniai indián számára azonban az asszimiláció csak szegénységet, alkoholizmust, munkanélküliséget vagy a turizmustól való teljes függőséget hozott.

Franco gyanítja, hogy ezt a sorsot a Yuri és Passé kétségbeesetten szeretné elkerülni. A légi felderítés második napján Franco és csapata a Río Puré Nemzeti Park keleti széléhez közeli La Pedrera településről szállt fel. A sűrű felhők miatt nem lehetett hosszan látni az esőerdő talaját. Bár a csapat négy malocát észlelt egy körülbelül öt négyzetmérföldes területen belül, a lakások nem maradtak elég ideig láthatóak ahhoz, hogy lefényképezzék őket.

"Megláttunk egy malocát, aztán a felhők gyorsan összezárultak" - mondja Eliana Martínez. A felhőtakaró és a semmiből előbukkanó vihar, amely megdobta a kis repülőgépet, egyetlen következtetést hagyott a csapatnak: A törzs a sámánjait hívta, hogy üzenetet küldjenek a betolakodóknak. "Azt gondoltuk, hogy "Ezért fizetni fognak nekünk".