Az amazonasi nők

Úgy tűnt, mintha közvetlenül hozzám szólt volna, és azt sürgette: "Találd meg a saját belső amazonodat". Amikor olvastam a hírt, hogy Wonder Woman feltámad a 2016-os Batman Superman ellen című kasszasikerfilmben, izgatottá - és nyugtalanná - tett. Vajon a producerek olyan heves szerepet adnak neki, mint az eredete - és talán néhány vállpántot is -, vagy csak egy rajzfilmes szemfényvesztő lesz? Az a tény, hogy még a címben sem szerepel, gyanússá tesz. Ez a Wonder Woman alkotójának sem tetszett volna.

"Wonder Woman pszichológiai propaganda az új típusú nő számára, akinek, úgy hiszem, uralnia kell a világot" - jelentette ki William Moulton Marston pszichológus és képregényíró, egy olyan protofeminista vízióval, amely 1943-ban kétségtelenül elég radikálisan hangzott. "Még a lányok sem akarnak lányok lenni, amíg a női archetípusunkból hiányzik az erő, az erő és a hatalom. Nem akarnak lányok lenni, nem akarnak gyengédek, alázatosak, békeszeretőek lenni, mint a jó nők".

Az évek során a DC Comics írói olyan módon puhították Wonder Woman erejét, ami Marstont feldühítette volna. Az 1960-as években már aligha volt csodálatos, kevésbé volt hős harcos, mint inkább a szomszéd lány. Már nem volt egyértelmű, hogy a lányokat kellett volna megerősítenie, vagy a fiúkat kellett volna elbűvölnie. De az alapmárka még mindig elég erős volt ahhoz, hogy Gloria Steinem 1972-ben az Ms. magazin első újságárus számának címlapjára tegye - a "Wonder Woman for President" szlogennel.

A Wonder Woman alkotóinak nem állt érdekében, hogy tényleges kapcsolatot bizonyítsanak a múlttal. A tudományos világ egyes részein azonban az amazonok vagy bármilyen matriarchális társadalom történelmi létezése régóta tomboló kérdés. A vita eredete egy Johann Jakob Bachofen nevű svájci jogászprofesszorhoz és klasszika-tudóshoz vezethető vissza. Bachofen 1861-ben tette közzé radikális tézisét, amely szerint az amazonok nem mítosz, hanem tény. Szerinte az emberiség a női uralom alatt indult, és csak a civilizáció hajnalán tért át a patriarchátusra. Annak ellenére, hogy csodálta az egykor uralkodó földanya asszonyokat/papnőket, Bachofen úgy vélte, hogy a férfiak uralma szükséges lépés a fejlődés felé. A nők "csak a fizikai életet ismerik" - írta. "A patriarchátus győzelme magával hozza a szellem felszabadulását a természet megnyilvánulásaitól".

Nem meglepő, hogy Richard Wagner zeneszerzőt lenyűgözték Bachofen írásai. Brünnhildét és walkür társait könnyen összetéveszthetnénk repülő amazonokkal. Bachofen hatása azonban messze túlmutatott a Ring-cikluson. Friedrich Engelsszel kezdve Bachofen marxista és feminista teoretikusok generációit inspirálta arra, hogy vágyakozva írjanak egy patriarchális kor előtti korról, amikor az osztály, a tulajdon és a háború gonoszságai még ismeretlenek voltak. Ahogy Engels emlékezetesen megfogalmazta: "Az anyajog megdöntése a női nem világtörténelmi veresége volt. A férfi az otthonban is átvette a parancsnokságot; a nőt lealacsonyították és szolgaságba taszították; a nő a férfi vágyainak rabszolgája és a gyermeknemzés puszta eszköze lett".

Volt azonban egy nagy probléma a matriarchátus Bachofen által inspirált elméletével: Nem volt egy fikarcnyi fizikai bizonyíték sem, amely alátámasztotta volna. A 20. században az egyik irányzat azt állította, hogy a valódi amazonok valószínűleg szakáll nélküli "íjjal hadonászó mongoloidok" voltak, akiket a görögök összetévesztettek a nőkkel. Egy másik irányzat azt állította, hogy egyszerűen propagandaeszközként használták őket az athéniak a politikai feszültségek idején.

Az egyetlen teoretikusok, akiket viszonylag hidegen hagytak a tudományos körökben zajló viták, a freudisták voltak, akik számára az amazonok gondolata sokkal érdekesebb volt elvontan, mint egy kerámiatöredék vagy nyílhegy. Úgy tűnt, hogy az amazonok mítoszai tartalmazták a kulcsot az athéni férfiak legbelsőbb neurózisaihoz. Azok a nők például, akik a lovukon ülnek - az állat bizonyára nem volt más, mint falloszpótló. Ami pedig a mesékben szereplő erőszakos halálukat illeti, ez nyilvánvalóan a megoldatlan szexuális konfliktus kifejeződése volt.

Mítosz vagy tény, szimbólum vagy neurózis, egyik elmélet sem adott megfelelő magyarázatot az amazonok eredetére. Ha ezek a harcos nők a görög képzelet szüleményei voltak, akkor is megválaszolatlan maradt a kérdés, hogy ki vagy mi ihlette ezt a bonyolult kitalációt. Maga a nevük is rejtélyes volt, amely rejtélybe ejtette az ókori görögöket. A név eredetére vonatkozó nyomokat az amazonok etimológiájának elemzésével keresték, ami az amazon görögül amazont jelent. A legnépszerűbb magyarázat azt állította, hogy az Amazones az a, "nélkül" és a mazos, "mellek" származéka; egy másik magyarázat szerint az ama-zoosai, ami "együtt élő", vagy esetleg az ama-zoonais, "fűzővel" jelentésű. Az az elképzelés, hogy az amazonok a jobb mellüket vágták vagy kiégették, hogy jobban irányíthassák az íjat, egyfajta barbár hihetőséget kínált, ami tetszett a görögöknek.

A Kr. e. nyolcadik századi költő, Homérosz volt az első, aki említést tett az amazonok létezéséről. Az Iliászban - amely 500 évvel korábban, a bronz- vagy hőskorban játszódik - Homérosz kissé felületesen antianeirai amazonokként említi őket, ami egy kétértelmű kifejezés, amely sokféle fordítást eredményezett, az "emberekkel szemben ellenséges" kifejezéstől az "emberekkel egyenrangú" kifejezésig. Mindenesetre ezeket a nőket elég méltó ellenfeleknek tartották ahhoz, hogy Homérosz férfi szereplői büszkélkedhessenek azzal, hogy megölték őket - anélkül, hogy gyáva zsarnoknak tűntek volna.

A költők későbbi nemzedékei még tovább mentek, és harci szerepet adtak az amazonoknak Trója bukásában - a trójaiak oldalán. A milétoszi Arktinosz egy halálra ítélt románcot írt hozzá, amelyben leírja, hogy a görög Akhilleusz hogyan ölte meg közelharcban Penthesilea amazonkirálynőt, hogy aztán azonnal beleszeressen, amikor a sisakja lecsúszott, és felfedte az alatta lévő gyönyörű arcot. Ettől kezdve az amazonok nélkülözhetetlen szerepet játszottak Athén alapító legendáiban. Herkules például, aki a halandók közül utolsóként vált istenné, kilencedik munkáját azzal teljesíti, hogy Hippolytától, az amazonkirálynőtől elveszi a varázsövét.

A Kr. e. VI. század közepére Athén alapítása és az amazonok legyőzése elválaszthatatlanul összekapcsolódott, akárcsak a demokrácia fogalma és a nők leigázása. A Herkules és az amazonok elleni mítoszt úgy alakították át, hogy az magában foglalja Thészeuszt is, akit az athéniak az ókori Görögország egyesítőjeként tiszteltek. Az új változatban az amazonok Thészeusz után rontottak, és az attikai háború néven ismert csatában megtámadták a várost. Úgy tűnik, ez egy szoros küzdelem volt. A Kr. u. I. században élt Plutarkhosz görög történetíró szerint az amazonok "nem jelentéktelen és nem nőies vállalkozás voltak Thészeusz számára. Hiszen nem vertek volna tábort a városon belül, és nem vívtak volna közelharcot a Pynx és a Múzeum szomszédságában, ha nem uralták volna a környező vidéket, és nem közelítették volna meg büntetlenül a várost". Mint mindig, most is az athéniak bátorsága mentette meg a helyzetet.

Az első képi ábrázolások a hiányos öltözetű amazonokkal harcoló görög hősökről az i. e. hatodik század körül kezdtek megjelenni a kerámiákon. Az ötlet gyorsan elterjedt, és hamarosan a motívumot "amazonomachia"-nak (jelentése: amazonok harca) nevezték, és mindenütt megtalálható volt: ékszereken, frízeken, háztartási tárgyakon és természetesen a kerámiákon. A görög kultúrában mindenütt jelenlévő trópus lett, akárcsak ma a vámpírok, amelyek tökéletesen ötvözik a szex csábítását a veszély izgalmával. Az egyetlen lényeges különbség az amazonok művészeti és költői ábrázolása között a mellekben rejlett. A görög művészek idegenkedtek attól, hogy a testi tökéletességnél kevesebbet mutassanak be.

Minél fontosabbá váltak az amazonok az athéni nemzeti identitás szempontjából, annál inkább keresték a görögök a legyőzött ellenségükre utaló bizonyítékokat. A Kr. e. ötödik századi történetíró, Hérodotosz mindent megtett, hogy pótolja a hiányzó hiányosságokat. A "történelem atyja", ahogyan őt nevezik, az amazonok fővárosát Themiscyra néven határozta meg, amely egy erődített város volt a Thermodon folyó partján, a Fekete-tenger partjainak közelében, a mai Észak-Törökország területén. Az asszonyok idejüket megosztották az olyan távoli fosztogató expedíciók között, mint Perzsia, és közelebbről olyan híres városok alapítása között, mint Szmirna, Efezus, Szinope és Páfosz.

A nemzés a szomszédos törzsekkel évente megrendezett eseményre korlátozódott. A kisfiúkat visszaküldték az apjukhoz, míg a lányokat harcosokká képezték ki. A görögökkel való találkozás a thermodoni csatában véget vetett ennek az idilli életnek. Az elfogott amazonok három hajórakománya Szkítia közelében, a Fekete-tenger déli partján zátonyra futott. Az amazonok és a szkíták először arra készültek, hogy megküzdenek egymással. De a szeretet valóban mindent legyőzött, és a két csoport végül összeházasodott. Leszármazottaik nomádokká váltak, és északkeletre, a sztyeppékre vándoroltak, ahol megalapították a szkíták új faját, a szauromatákét.

"A szauromaták asszonyai attól a naptól kezdve mind a mai napig - írta Hérodotosz - megtartják ősi szokásaikat, gyakran vadásznak lóháton a férjükkel... a háborúban a harctérre vonulnak, és ugyanazt a ruhát viselik, mint a férfiak....A házassági törvényük kimondja, hogy egyetlen lány sem mehet férjhez, amíg nem ölt meg egy férfit a csatában." A szauromatáknak nem volt szabad megházasodniuk. Hérodotosz után majdnem kihűlt az amazonok nyoma. Egészen az 1990-es évek elejéig, amikor egy közös amerikai-orosz régészcsoport rendkívüli felfedezést tett, miközben kétezer éves sírhalmokat - kurgánokat - tárt fel Pokrovka mellett, egy távoli orosz előőrsön a déli uráli sztyeppéken, a kazah határ közelében.

Ott több mint 150 sírt találtak, amelyek a szauromatákhoz és leszármazottaikhoz, a szarmatákhoz tartoztak. A "közönséges nők" temetkezései között a kutatók olyan nőkre bukkantak, akik minden voltak, csak nem közönségesek. Voltak olyan harcos nők sírjai, akiket fegyvereikkel együtt temettek el. Az egyik fiatal nő, aki az állandó lovaglástól meghajlítva feküdt, a bal oldalán egy vastőrrel, a jobbján pedig egy 40 bronzhegyű nyilat tartalmazó kosárral. Egy másik nő csontvázának üregébe még mindig be volt ágyazva egy elgörbült nyílhegy. Nem csupán a sebek és tőrök jelenléte lepte meg a régészeket. A fegyvert viselő nők átlagosan 1,5 méter 6 hüvelyk magasak voltak, ami korukhoz képest természetfeletti magasságot jelent.

Végre itt volt a bizonyíték a női harcosokra, akik az amazonok mítoszait ihlették. Az elmúlt években az új régészeti leletek és a régebbi felfedezések újraértékelése együttesen megerősítette, hogy Pokrovka nem volt anomália. Bár egyértelműen nem matriarchális társadalomról van szó, a sztyeppék ősi nomád népei olyan társadalmi rendben éltek, amely sokkal rugalmasabb és képlékenyebb volt, mint athéni kortársaik poliszai.

A görögök számára a szkíta nők hihetetlen aberrációnak, sőt szörnyűségnek tűnhettek. Számunkra sírjaik betekintést nyújtanak az Adriai-tengeren túli világ életébe. Ezek az erős, találékony és bátor harcos nők újabb okot adnak arra, hogy a lányok "lányok akarjanak lenni", anélkül, hogy szükségük lenne egy mitikus Wonder Womanre.